“SAPONE EBRAICO”

di Mark Weber

Una delle affermazioni più raccapriccianti e calunniose sull’Olocausto è la storia secondo cui i tedeschi avrebbero prodotto sapone dai corpi delle loro vittime. Sebbene un’accusa simile durante la Prima Guerra Mondiale sia stata smascherata come una bufala quasi subito dopo, fu comunque ripresa e ampiamente creduta durante la Seconda. [1] Ancora più importante, questa accusa fu “provata” al principale processo di Norimberga del 1945-1946, ed è stata autorevolmente sostenuta da numerosi storici nei decenni successivi. Negli ultimi anni, tuttavia, nell’ambito di un’ampia ritirata dagli aspetti più palesemente insostenibili della storia “ortodossa” dello sterminio, gli storici dell’Olocausto hanno ammesso a malincuore che la storia del sapone umano è una menzogna propagandistica di guerra. Nella loro ritirata, tuttavia, questi storici hanno cercato di liquidare la storia del sapone come una mera “diceria” di guerra, trascurando di menzionare che le organizzazioni ebraiche internazionali e i governi alleati dell’epoca approvarono e sanzionarono questa diffamatoria bufala.

Le voci del tempo di guerra secondo cui i tedeschi stavano producendo sapone dai cadaveri degli ebrei massacrati si basavano in parte sul fatto che le saponette distribuite dalle autorità tedesche nei ghetti e nei campi ebraici portavano impresse le iniziali “RIF”, che molti interpretavano come “Rein jüdisches Fett” o “Puro grasso ebraico”. (Non sembrava importare che le lettere fossero “RIF” e non “RJF”). Queste voci si diffusero così ampiamente nel 1941 e nel 1942 che verso la fine del 1942 le autorità tedesche in Polonia e Slovacchia espressero ufficialmente preoccupazione per il loro impatto. [2]

Secondo una fonte polacca citata in un rapporto segreto dell’intelligence militare dell’esercito americano in tempo di guerra, ad esempio, i tedeschi gestivano una “fabbrica di sapone umano” nel 1941 a Turek, in Polonia. “I tedeschi avevano portato lì migliaia di insegnanti, preti ed ebrei polacchi e dopo aver estratto il siero del sangue dai loro corpi, li avevano gettati in grandi pentole e ne avevano sciolto il grasso per fare il sapone”, aggiungeva il rapporto dell’intelligence. [3]

Le macabre barzellette sul “sapone ebraico” divennero popolari nei ghetti e nei campi, e molti non ebrei all’esterno finirono per crederci. Quando i treni carichi di deportati ebrei si fermavano temporaneamente nelle stazioni ferroviarie, si dice che i polacchi gridassero loro allegramente: “Ebrei al sapone!” [4]. Persino i prigionieri di guerra britannici internati ad Auschwitz nel 1944 testimoniarono in seguito sulle voci del tempo di guerra secondo cui i cadaveri delle vittime delle gassazioni venivano trasformati in sapone. [5]

Nonostante il suo carattere intrinsecamente incredibile, la storia del sapone divenne un elemento importante della propaganda di guerra ebraica e alleata. Il rabbino Stephen S. Wise, presidente in tempo di guerra sia del Congresso ebraico mondiale che dell’American Jewish Congress, accusò pubblicamente nel novembre 1942 che i cadaveri degli ebrei venivano “trasformati in beni di prima necessità per la guerra come sapone, grassi e fertilizzanti” dai tedeschi. Annunciò inoltre che i tedeschi stavano “persino riesumando i morti per il valore dei cadaveri” e pagavano cinquanta marchi per ogni corpo. [6]

Alla fine del 1942, il Congress Weekly, pubblicato dall’American Jewish Congress, pubblicò un editoriale in cui affermava che i tedeschi stavano trasformando gli ebrei “con metodi scientifici di dissoluzione in fertilizzante, sapone e colla”. Un articolo nello stesso numero riportava che i deportati ebrei dalla Francia e dall’Olanda venivano trasformati in “sapone, colla e olio per treni” in almeno due fabbriche speciali in Germania. [7] Tipico di molti altri periodici americani, l’influente New Republic riferì all’inizio del 1943 che i tedeschi stavano “usando i corpi delle loro vittime ebree per produrre sapone e fertilizzante in una fabbrica a Siedlce”. [8]

Durante giugno e luglio del 1943, due importanti rappresentanti del “Comitato antifascista ebraico” con sede a Mosca visitarono gli Stati Uniti e raccolsero più di due milioni di dollari per lo sforzo bellico sovietico in una serie di raduni di massa. A ciascuno di questi raduni, il leader ebreo sovietico Solomon Mikhoels mostrò alla folla una saponetta che, a suo dire, era fatta di cadaveri ebrei. [9]

Dopo la guerra, la storia del sapone ottenne un’importante legittimazione al processo di Norimberga. L.N. Smirnov, Consigliere Capo di Giustizia dell’URSS, dichiarò al Tribunale:

“… Le stesse menti tecniche razionalizzate delle SS che crearono camere a gas e furgoni della morte, iniziarono a ideare metodi di annientamento completo dei corpi umani, che non solo avrebbero nascosto le tracce dei loro crimini, ma avrebbero anche contribuito alla fabbricazione di determinati prodotti. Nell’Istituto Anatomico di Danzica furono condotti esperimenti semi-industriali sulla produzione di sapone da corpi umani e sulla concia della pelle umana per scopi industriali.”

Smirnov citò ampiamente una dichiarazione giurata di Sigmund Mazur, un dipendente dell’Istituto, accettata come prova di Norimberga URSS-197. In essa si affermava che il Dr. Rudolf Spanner, direttore dell’Istituto di Danzica, aveva ordinato la produzione di sapone dai cadaveri nel 1943. Secondo la dichiarazione giurata di Mazur, l’operazione del Dr. Spanner era di interesse per alti funzionari tedeschi. Il Ministro dell’Istruzione Bernhard Rust e il Responsabile della Sanità Dr. Leonardo Conti, così come professori di altri istituti medici, vennero ad assistere agli sforzi di Spanner. Mazur affermò anche di aver usato il “sapone umano” per lavare se stesso e i suoi panni. [10]

Fu presentata anche una “ricetta” per un sapone umano, presumibilmente preparato dal Dottor Spanner (documento di Norimberga URSS-196). Infine, un campione di quello che si supponeva essere un pezzo di “sapone umano” fu presentato al Tribunale di Norimberga come prova URSS-393.

Nel suo discorso di chiusura al Tribunale, il procuratore capo britannico Sir Hartley Shawcross fece eco al suo collega sovietico: “In alcune occasioni, persino i corpi delle loro vittime vennero utilizzati per compensare la carenza di sapone durante la guerra”. [11] E nella loro sentenza finale, i giudici del Tribunale di Norimberga stabilirono che “furono fatti tentativi di utilizzare il grasso dei corpi delle vittime nella produzione commerciale di sapone”. [12]

Vale la pena sottolineare qui che le “prove” presentate al Tribunale di Norimberga per la storia del sapone fasullo non erano meno consistenti delle “prove” presentate per le affermazioni sullo sterminio di massa nelle “camere a gas”. Almeno nel primo caso, un campione reale di sapone presumibilmente ricavato da cadaveri fu presentato come prova.

Dopo la guerra, le presunte vittime dell’Olocausto vennero solennemente sepolte, sotto forma di saponette, nei cimiteri ebraici. Nel 1948, ad esempio, quattro di queste saponette avvolte in un sudario funebre furono sepolte solennemente secondo il rituale religioso ebraico nel cimitero di Haifa in Israele. [13] Altre saponette di “saponetta ebraica” sono state esposte come tetre reliquie dell’Olocausto presso l’Istituto storico ebraico di Varsavia, il Museo Stutthof vicino a Danzica (Danzica), l’Istituto Yivo di New York, il Museo dell’Olocausto di Filadelfia, il Centro ebraico dell’Olocausto di Melbourne (Australia) e in varie località in Israele. [14]

>Numerosi ebrei che vissero nei ghetti e nei campi tedeschi durante la guerra contribuirono a mantenere viva la storia della soap opera molti anni dopo. Ben Edelbaum, ad esempio, scrisse nel suo libro di memorie del 1980 Growing Up in the Holocaust: [15]

“Spesso, nei ghetti, i tedeschi includevano nelle nostre razioni una saponetta con le iniziali RJF, che poi divenne nota come sapone “RIF”. Solo alla fine della guerra scoprimmo l’orribile verità su quella saponetta. Se l’avessimo saputo nel ghetto, a ogni saponetta “RIF” sarebbe stato riservato un sacro funerale ebraico nel cimitero di Marysin. Invece, eravamo completamente ignari della sua origine e usavamo le ossa e la carne dei nostri cari assassinati per lavare i nostri corpi.”

>Nesse Godin fu trasferita da un ghetto in Lituania al campo di concentramento di Stutthof nella primavera del 1944. In un’intervista del 1983, ha ricordato il suo arrivo lì: [16]

Quel giorno ci fecero una doccia e ci regalarono un pezzo di sapone. Dopo la guerra scoprimmo che il sapone era fatto di puro grasso ebreo, Rein Juden Fett, come indicato nelle iniziali del sapone con cui mi lavavo. Per quanto ne so, a volte forse c’era un po’ del grasso di mio padre in quel sapone con cui mi lavavo. Come pensi che mi senta a pensarci?

Mel Mermelstein, l’ex detenuto di Auschwitz che apparve nel sensazionalistico film televisivo via cavo dell’aprile 1991 “Never Forget” (e che fece causa all’Institute for Historical Review e ad altri tre imputati per 11 milioni di dollari), dichiarò in una deposizione giurata del 1981 che lui e altri detenuti del campo usavano saponette fatte di grasso umano. Era un “fatto accertato”, insistette, che il sapone con cui si lavava fosse fatto di corpi ebrei. [17]

Il famoso “cacciatore di nazisti” Simon Wiesenthal ripeté la storia della soap opera in una serie di articoli pubblicati nel 1946 sul giornale della comunità ebraica austriaca Der Neue Weg. Nel primo di questi scrisse: [18]

“Durante le ultime settimane di marzo, la stampa rumena ha riportato una notizia insolita: nella piccola città rumena di Folticeni, venti scatole di sapone sono state sepolte nel cimitero ebraico con cerimonia e riti funebri completi. Questo sapone era stato trovato di recente in un ex deposito dell’esercito tedesco. Sulle scatole c’erano le iniziali RIF, `Puro grasso ebraico’. Queste scatole erano destinate alle Waffen-SS. La carta da imballaggio rivelava con assoluta cinica obiettività che questo sapone era stato prodotto con corpi di ebrei. Sorprendentemente, i rigorosi tedeschi dimenticarono di specificare se il sapone era stato prodotto da bambini, ragazze, uomini o persone anziane.”

Wiesenthal continuò:

“Dopo il 1942, la gente del Governatorato Generale [Polonia] sapeva benissimo cosa significasse il sapone RIF. Il mondo civile potrebbe non credere alla gioia con cui i nazisti e le loro donne nel Governatorato Generale pensavano a questo sapone. In ogni pezzo di sapone vedevano un ebreo che era stato magicamente messo lì, e che era stato così impedito di trasformarsi in un secondo Freud, Ehrlich o Einstein.”

In un altro articolo osservava: “La produzione di sapone dal grasso umano è così incredibile che persino alcuni che sono stati nei campi di concentramento trovano difficile comprenderla”. [19]

Nel corso degli anni, numerosi storici presumibilmente rispettabili hanno promosso la storia del sapone durevole. [20] Il giornalista-storico William L. Shirer, ad esempio, l’ha ripetuta nella sua opera più venduta, The Rise and Fall of the Third Reich. [21]

Il principale propagandista di guerra sovietico Ilya Ehrenburg scrisse nelle sue memorie del dopoguerra: “Ho tenuto in mano una saponetta con la scritta ‘sapone ebraico puro’, preparata con i cadaveri di persone che erano state distrutte. Ma non c’è bisogno di parlare di queste cose: migliaia di libri sono stati scritti su di esse”. [22]

Un libro di testo standard di studi storici utilizzato nelle scuole secondarie canadesi, Canada: The Twentieth Century, diceva agli studenti che i tedeschi “bollivano” i cadaveri delle loro vittime ebree “per fare il sapone”. [23] The Anatomy of Nazism, un opuscolo pubblicato e distribuito dalla “Lega anti-diffamazione” sionista di B’nai B’rith, affermava: “Il processo di brutalizzazione non si concluse con gli omicidi di massa stessi. Grandi quantità di sapone venivano prodotte dai cadaveri di coloro che venivano assassinati”. [24]

Un’opera dettagliata del 1981, Hitler’s Death Camps, ha ripetuto la storia del sapone con raccapriccianti dettagli. Pur notando che “alcuni storici sostengono che la fabbricazione nazista di sapone dal grasso umano sia solo una macabra diceria”, l’autore Konnilyn Feig ha comunque accettato la storia perché “la maggior parte degli studiosi dei campi dell’Europa orientale… convalidano le storie del sapone, e altri tipi di saponette fatte con grasso umano sono esposte nell’Europa orientale – ne ho viste molte nel corso degli anni”. [25]

Il rabbino di New York Arthur Schneier ripeté la storia alla cerimonia di apertura del più grande incontro sull’Olocausto della storia. Nella sua invocazione all’“American Gathering of Jewish Holocaust Survivors”, tenutosi a Washington nell’aprile del 1983, il rabbino dichiarò solennemente: “Ricordiamo le saponette con le iniziali RJF – Rein jüdisches Fett, puro grasso ebraico – ricavate dai corpi dei nostri cari”. [26]

Nonostante tutte le prove apparentemente impressionanti, l’accusa secondo cui i tedeschi avrebbero prodotto sapone da esseri umani è una falsità, come gli storici dell’Olocausto stanno ora tardivamente riconoscendo. Le iniziali della saponetta “RIF”, che presumibilmente stavano per “grasso ebraico puro”, in realtà non indicavano nulla di più sinistro del “Centro del Reich per l’approvvigionamento industriale di grassi” (“Reichsstelle für Industrielle Fettversorgung”), un’agenzia tedesca responsabile della produzione e distribuzione di sapone e prodotti per il lavaggio in tempo di guerra. Il sapone RIF era un sostituto di scarsa qualità che non conteneva alcun grasso, umano o di altro tipo. [27]

Poco dopo la guerra, la Procura di Flensburg, in Germania, avviò un procedimento legale contro il Dott. Rudolf Spanner per il suo presunto ruolo nella produzione di sapone umano presso l’Istituto di Danzica. Ma dopo un’indagine, l’accusa fu ritirata in sordina. In una lettera del gennaio 1968, la Procura dichiarò che la sua inchiesta aveva stabilito che durante la guerra presso l’Istituto di Danzica non era stato prodotto sapone da cadaveri umani. [28]

Più recentemente, lo storico ebreo Walter Laqueur “ha negato la storia consolidata” riconoscendo nel suo libro del 1980, The Terrible Secret, che la storia del sapone umano non ha alcun fondamento nella realtà. [29] Gitta Sereny, un’altra storica ebrea, ha osservato nel suo libro Into That Darkness: “La storia universalmente accettata secondo cui i cadaveri venivano usati per fare sapone e fertilizzante è finalmente confutata dall’Autorità centrale di Ludwigsburg per le indagini sui crimini nazisti, generalmente molto affidabile”. [30] Deborah Lipstadt, professoressa di storia ebraica moderna, allo stesso modo “ha riscritto la storia” quando ha confermato nel 1981: “Il fatto è che i nazisti non hanno mai usato i corpi degli ebrei, o di chiunque altro, per la produzione di sapone”. [31]

Nell’aprile del 1990, il professor Yehuda Bauer dell’Università Ebraica di Israele, considerato uno dei principali storici dell’Olocausto, e Shmuel Krakowski, direttore degli archivi del centro israeliano per l’Olocausto Yad Vashem, confermarono che la storia del sapone umano non è vera. I prigionieri del campo “erano pronti a credere a qualsiasi storia dell’orrore sui loro persecutori”, disse Bauer. Allo stesso tempo, però, ebbe la faccia tosta di attribuire la colpa della leggenda ai “nazisti”. [32]

In realtà, la colpa della storia del sapone ricade piuttosto su individui come Simon Wiesenthal e Stephen Wise, organizzazioni come il Congresso ebraico mondiale e le potenze alleate vittoriose, nessuno dei quali si è mai scusato per aver promosso questa vile falsità.

Perché Bauer e Krakowski decisero che questo fosse il momento opportuno per abbandonare ufficialmente la storia del sapone? Lo stesso Krakowski suggerisce che gran parte della motivazione di questa “ritirata tattica” sia stata quella di salvare ciò che resta della nave dell’Olocausto che affondava gettando a mare le falsità più evidenti. Di fronte alla crescente sfida revisionista, falsità facilmente dimostrabili come la storia del sapone sono diventate pericolose cause di imbarazzo perché sollevano dubbi sull’intera leggenda dell’Olocausto. Come ha affermato Krakowski: “Gli storici hanno concluso che il sapone non era fatto di grasso umano. Quando così tante persone negano che l’Olocausto sia mai avvenuto, perché dare loro qualcosa da usare contro la verità?” [33]

La malafede di coloro che fanno questa calcolata e tardiva concessione alla verità è dimostrata dalla loro incapacità di notare che il mito del sapone è stato autorevolmente “confermato” a Norimberga e dalla loro riluttanza ad affrontare le implicazioni di tale conferma per la credibilità del Tribunale e di altre autorità presumibilmente affidabili nello stabilire altri aspetti più fondamentali della storia dell’Olocausto.

Il netto contrasto tra la pronta smentita, nel dopoguerra, da parte del governo britannico della famigerata menzogna del “sapone umano” della prima guerra mondiale e il modo in cui una storia propagandistica altrettanto infondata della seconda guerra mondiale fu ufficialmente approvata dalle potenze alleate vittoriose e poi autorevolmente mantenuta per così tanti anni non solo evidenzia la sconfortante mancanza di integrità da parte di così tanti storici occidentali, ma sottolinea anche il generale declino degli standard etici occidentali durante questo secolo.

La storia del “sapone umano” dimostra ancora una volta l’enorme impatto che una diceria di guerra, per quanto fantastica, può avere una volta che ha preso piede, soprattutto quando viene diffusa come menzogna propagandistica da individui influenti e organizzazioni potenti. Il fatto che così tante persone intelligenti e riflessive abbiano mai potuto credere seriamente che i tedeschi distribuissero saponette sfacciatamente etichettate con lettere che indicavano che erano state prodotte con cadaveri ebrei dimostra quanto facilmente anche le più assurde favole sull’Olocausto possano essere – e lo siano – accettate come fatti.

Note

1. Durante la Prima Guerra Mondiale, il Times di Londra fu apparentemente il primo giornale alleato a riportare (nell’aprile del 1917) che i tedeschi stavano bollindo i corpi dei loro soldati morti per ricavarne sapone e altri prodotti. Vedi: Phillip Knightley, The First Casualty (New York: 1975), pp. 105-106. Questa storia fu rapidamente ripresa da altri giornali e ampiamente diffusa sulla stampa britannica e americana. Nel 1925, il Ministro degli Esteri britannico Sir Austen Chamberlain ammise che la storia della “fabbrica di cadaveri” era una menzogna. Vedi: Arthur Ponsonby, Falsehood in Wartime (New York: 1929), pp. 102, 111-112; Walter Laqueur, The Terrible Secret (Boston: 1988), pp. 8-9.
2. Raul Hilberg, The Destruction of the European Jews (New York: 1985), pp. 966-967; Walter Laqueur, The Terrible Secret (Boston: 1980), pp. 54, 82, 145, 219; documento del Dipartimento di Stato USA 740.001 16 (del 1943), facsimile in Encyclopaedia Judaica (New York e Gerusalemme: 1971), vol. 13, pp. 759-760; Bernard Wasserstein, Britain and the Jews of Europe (Londra: 1979), p. 169; Un rapporto della polizia di sicurezza tedesca Einsatzgruppen proveniente dall’Ucraina, risalente al settembre 1941, menzionava voci altrettanto infondate, diffuse a quanto pare da ebrei, su una presunta bomba batterica sovietica per la guerra biologica. Persino alcuni soldati tedeschi credettero a queste storie. (Ereignismeldung UdSSR, n. 80, 11 settembre 1941, p. 9)
3. Rapporto segreto dell’intelligence militare dell’esercito americano n. 50, 27 aprile 1945. Archivi nazionali, National Records Center (Suitland, Maryland), RG 153 (JAG Army), Box 497, File 19-22, Libri I e II, Voce 143.
4. Nachman Blumental, “RIF”, Yiddish Culture , Vol. 21, giugno-luglio 1959. (Mensile della Yiddish Culture Association). Apparentemente pubblicato in Israele in ebraico. Una traduzione tedesca del saggio originale è stata ottenuta da Ditlieb Felderer tramite l’ Encyclopaedia Judaica , Gerusalemme. Gli sono grato per una copia.
5. Dichiarazione giurata di Douglas T. Frost, 16 luglio 1947. Documento di Norimberga NI-11692. Processi dei criminali di guerra davanti ai tribunali militari di Norimberga (NMT “serie verde”; Washington, DC: 1949-1953), Vol. 8, p. 624; Come indicato di seguito nella nota a piè di pagina 10, questa voce fu autorevolmente “confermata” dal Tribunale di Norimberga.
6. “Wise afferma che Hitler aveva ordinato l’uccisione di 4.000.000 di ebrei nel 1942”, New York Herald-Tribune (Associated Press), 25 novembre 1942, pp. 1, 5; “2 milioni di ebrei uccisi dai nazisti, Dr. Wise Avers”, Chicago Daily Tribune , 25 novembre 1942; The New York Times , 26 novembre 1942, p. 16; Vedi anche: Raul Hilberg, The Destruction of the European Jews (1985), p. 1118.
7. “Lo Spirito Trionferà” (editoriale) e “Cadaveri per Hitler”, p. 11, Congress Weekly (New York: American Jewish Congress), 4 dicembre 1942.
8. The New Republic , 18 gennaio 1943, p. 65. Vedi anche l’ editoriale di Communist New Masses dell’8 dicembre 1942, p. 21. Entrambi citati in: James J. Martin, The Man Who Invented ‘Genocide’ (IHR, 1984), pp. 64, 45; Una delle poche voci sobrie in mezzo a tutta questa isteria fu The Christian Century , che ammonì in un editoriale del 9 dicembre 1942: “L’affermazione del Dr. Wise secondo cui Hitler sta pagando 20 dollari ciascuno per i cadaveri degli ebrei da ‘trasformare in sapone, grassi e fertilizzanti’ ricorda spiacevolmente la menzogna della ‘fabbrica di cadaveri’ che fu uno dei trionfi della propaganda della prima guerra mondiale”. Citato in: Robert W. Ross, So It Was True (Minneapolis: 1980), p. 157.
9. Gerard Israel, Gli ebrei in Russia (New York: St. Martin’s, 1975), p. 180.
10. Dichiarazione di Smirnov, 19 febbraio 1946. Tribunale Militare Internazionale, Processo ai principali criminali di guerra davanti al Tribunale Militare Internazionale (IMT “serie blu”; Norimberga: 1947-1949), vol. 7, pp. 597-600. Si noti anche l’affermazione sovietica secondo cui il sapone veniva prodotto dai corpi delle persone gassate ad Auschwitz: IMT (“serie blu”), vol. 7, p. 175; Traduzione di URSS-197 e altri riferimenti del Tribunale di Norimberga (IMT) alla storia del sapone umano in: Carlos Porter, Made in Russia: The Holocaust (1988), pp. 73, 85-86, 121-124, 126, 128, 159, 368-377; Si noti anche i documenti del Tribunale di Norimberga sul “sapone umano” URSS-196, URSS-264 e URSS-272; Siamo grati al signor Carlos Porter per la sua diligente ricerca sul trattamento riservato dal Tribunale di Norimberga alla vicenda del “sapone umano”.
11. IMT (“serie blu”), vol. 19, p. 506; Nazi Conspiracy and Aggression (NC&A “serie rossa”; Washington, DC: 1946-1948), Suppl. vol. A, p. 134. Vedi anche: “Nazis’ Soap Factory Used Humans, American Reports” (AP), The Sunday Star (Washington, DC), 9 dicembre 1945, p. B-11.
12. IMT (“serie blu”), vol. 1, p. 252. Ristampa in facsimile in: Carlos Porter, Made in Russia (1988), p. 159.
13. Pierre Joffroy, “Anne Frank Martyre”, Paris Match , n. 394, 27 ottobre 1956, p. 93.
14. R. Hilberg, Destruction of the European Jews (1985), p. 967 (n. 27); N. Blumental, “RIF,” Yiddish Culture , giugno-luglio 1959 (citato sopra); il rabbino Yaakov (Jacob) Riz dirige l’Holocaust Museum al 1453 di Levick St., Philadelphia. Si veda la sua lettera sul Jewish Press (Brooklyn), 10 luglio 1981, p. 42; Udo Walendy, Adolf Eichmann, Historische Tatsachen n. 18 (Vlotho: 1983), p. 24; Gary Tippet, “Real-life chamber of horrors,” The Sun (Melbourne), 7 febbraio 1984.
15. B. Edelbaum, Crescere nell’Olocausto (Kansas City, Missouri: 1980), pp. 217-218.
16. Jane S. Podesta, “I ricordi di Nesse Godin…”, The Washington Times , 11 aprile 1983, pp. 12B, 13B.
17. Deposizione di M. Mermelstein, Los Angeles, 27 maggio 1981, trascrizione ufficiale, p. 40. (Caso n. C 356 542)
18. S. Wiesenthal, “RIF”, Der Neue Weg (Vienna), n. 17/18, 1946, pp. 4-5.; Vedi anche: S. Wiesenthal, “Seifenfabrik Belsetz”, Der Neue Weg , n. 19/20, 1946, pp. 14-15, e: S. Wiesenthal, “Nochmals RIF”, Der Neue Weg , Nr. 22/21, 1946, pag. 2; Questi articoli sono citati anche in: M. Weber, “Simon Wiesenthal: Bogus ‘Nazi Hunter’,” The Journal of Historical Review , inverno 1989-90, pp. 444-445 [e in: M. Weber, “Simon Wiesenthal: Fraudulent ‘Nazi Hunter’,” The Journal of Historical Review , luglio-agosto 1995 (vol. 15, n. 4), pp. 10-11, 15.]
19. S. Wiesenthal, “Nochmals RIF”, Der Neue Weg (Vienna), n. 22/21, 1946, pag. 2.
20. Alcune opere pubblicate sostengono che i tedeschi producessero sapone da cadaveri umani: “Polonia”, Encyclopaedia Judaica (1971), Vol. 13, pp. 761-762 (didascalia della foto: “Una fabbrica di sapone tedesca vicino a Danzica”); Alexander Werth, Russia at War 1941-1945 (New York: Avon, 1965, pb.), p. 918; Ufficio del Segretario della Difesa, Giorni della Memoria: una guida del Dipartimento della Difesa per l’osservanza commemorativa (Washington, DC: USGPO, 1988), p. 18; Norman Davies, God’s Playground: A History of Poland (New York: Columbia Univ., 1982), vol. 2, p. 457; Max Weinreich, I professori di Hitler (New York: Yivo, 1946), p. 200; Leon Poliakov e J. Wulf, Das Dritte Reich und seine Diener ( Berlino Est: Volk und Welt , 1975), p. 165 (didascalia della foto); Gershon Taffet, a cura di, Sterminio degli ebrei polacchi ( Lodz: Comitato storico ebraico centrale in Polonia , 1945), p. 96 (didascalia della foto); Joseph Borkin, Il crimine e la punizione dell’IG Farben (New York: Free Press, 1978) p. 126; Max I. Dimont, Ebrei, Dio e storia (New York: Signet, 1962?, pb.), p. 382; Gizelle Hersh e P. Mann “Gizelle, salva i bambini!” (New York: Everest, 1980), p. 210; Robert W. Ross, Così era vero (Minneapolis: 1980), p. 158; Kitty Hart, I Am Alive (Londra: Abelard-Schuman, 1962), p. 105; Vedi anche: Elie Wiesel, Legends of Our Time (New York: Holt, Rinehard and Winston, 1968), pp. 174-175; H. Kamm, “Elie Wiesel’s Hometown,” The New York Times , 9 dicembre 1986, p. A9; La leggenda del sapone è ripetuta su un memoriale dell’Olocausto eretto nel 1990 a Miami Beach, Florida. Vedi: M. Bell, “Holocaust Memorial,” Orlando (Fla.) Sentinel , 28 gennaio 1990, p. G2.
21. William L. Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich (New York: 1960), p. 971 (nota) [o pagina 1264 dell’edizione brossura del 1962].
22. Ilya Ehrenburg, La guerra: 1941-1945 (Cleveland: World, 1965), p. 30.
23. Fred McFadden, et al., Canada: The Twentieth Century (Toronto: 1982), sezione intitolata “L’Olocausto”.
24. Earl Raab, Anatomia del nazismo (New York: ADL, 1979), p. 20.
25. Konnilyn G. Feig, I campi di sterminio di Hitler (New York: 1981), pp. 200-202, 479 (n. 19)
26. Chi scrive era presente alla cerimonia di apertura tenutasi al Capital Center di Landover, nel Maryland, lunedì sera, 11 aprile 1983. Schneier era rabbino della sinagoga di Park East, a New York. La folla di circa 15.000 persone fu poi interpellata dal presidente Reagan.
27. N. Blumental “RIF” Cultura yiddish , giugno-luglio 1959 (sopra citato). Vedi anche: R. Faurisson, “Le savon juif”, Annales d’Histoire Revisionniste (Parigi), n. 1, Printemps 1987, pp. 153-159, e D. Felderer, “Human Soap”, The Journal of Historical Review , estate 1980, pp. 131-139; Dachauer Hefte: “Die Befreiung” (Dachau), Heft 1 , dic. 1985, p. 111 (n. 7).
28. Erich Kern (Kernmayer), Meineid Gegen Deutschland (1971), pp. 152-163. Vedi anche: Deutsche Wochen-Zeitung (Monaco), 29 marzo 1991, pp. 3, 9.
29. Walter Laqueur, Il terribile segreto (Boston: 1980), pp. 82, 219.
30. Gitta Sereny, Into That Darkness (Londra: A. Deutsch, 1974), p. 141 (nota).
31. “Voci sul sapone nazista durante la seconda guerra mondiale”, Los Angeles Times , 16 maggio 1981, p. II/2.
32. Bill Hutman, “I nazisti non hanno mai fatto sapone con grasso umano”, The Jerusalem Post – Edizione Internazionale , settimana terminata il 5 maggio 1990; “Un esperto dell’Olocausto respinge l’accusa che i nazisti facessero sapone con gli ebrei”, Northern California Jewish Bulletin , 27 aprile 1990. (Distribuzione JTA da Tel Aviv.) Facsimile in: Christian News , 21 maggio 1990, p. 19; “Una convinzione sull’Olocausto chiarita”, Chicago Tribune , 25 aprile 1990. Facsimile in: Ganpac Brief, giugno 1990, p. 8.
33. “Una credenza nell’Olocausto chiarita”, Chicago Tribune , 25 aprile 1990.

Tradotto dall’inglese

Fonte: IHR